楞严讲解91： 心了解，钱增加了跟减少都是虚妄的，这个就是真心

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞严经  破妄识无处(七处征心)-21     （建议在wifi下观看）

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楞严经  破妄识无处(七处征心)-22     （建议在wifi下观看）

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慧律法师《大佛顶首楞严经》讲座视频：

楞严经 破妄识无处（七处征心）21

(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)

不识本心，学法无益，你学了就是生灭的东西，都在那边转、绕圆圈，在那边转......就是转不出来啊！法会也多、朝山、佛教的活动，可是，转......转不出来！为什么？没见性啊！见性就单刀直入的契入佛的本怀、每一个人的心性，到哪一个道场，哪一个道场都是空寂、寂灭法，拜山，自性本空，虽拜山，无有能拜所拜，能礼所礼都是性空寂。法会，很多人吃饭，也很多人拜佛，看起来很热闹；悟到了清净自性，好！你对那些热闹，热闹，自性本来就空寂，悟寂灭法，就是性定，悟到诸法皆空，直下入于寂灭，就是即于生灭，当体即空，就是不生不灭的心性，这个就是性定。也就是看一切法，叫做如幻三摩地，见一切相、见一切法，统统知道它是缘起，缘起就是如幻，就是不实在的世间，不要给它骗去！

你只要抓住了重点：这个不是一个实在的世间，凡所有相，都是虚妄；凡所有相，都是要欺骗你的，不要给它骗了！意思就是说：这个世间不值得你这样的执著、哭泣、委屈、痛苦，莫名其妙的烦恼，不值得！因为它不是实在的世间。牢牢记住这样子，心稳定自己的情绪，才不会口不择言，一暴怒起来的时候，什么坏话都讲得出来！你要了解，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观；若见诸相非相，即见如来，慢慢的就可以体会，佛陀的本怀是什么？为什么见性有这么的重要？因为他是每一个人本来具足的性定。你大悟以后，你有免疫系统，你这个人走到哪里，哪里都欢迎，因为你身口意清净，你也不会去说是说非，人家讲是非，你也卷不进去，你很清楚，各人的生死，各人负责，你就会站在制高点了，你是那么的超越、那么的解脱！别人因为某一些角度、观念，二个人大打出手；二个人痛骂对方，指责对方的不是；你站在制高点，看着微笑，为什么？无聊啊，无聊！所以，学佛不错，能够超越、解脱，既现实又超越；既超越又解脱，也能够把仇恨写在沙滩上；也可以把感恩的心刻在石头上，真是好啊！不管你哪一种行业，只要你大悟，哪一种行业都没关系，只要不要杀人放火！太离谱的职业不要，一般的职业都没问题，你解脱，到哪里都可以面对这个现实；到哪里都可以超越这个现实，既超越又现实；既现实又超越，这个就是禅。悟禅的人不会伤人，他没有棱角，怎么会伤人？圆的东西怎么会伤人？悟禅就是圆，圆满心性，圆的东西就不会伤人了，全是棱角才会伤人！所以，我们要懂得圆满法、佛的心。

【结名以前为正修，】结名就是结经题之名以前，这是正修。【结名以后为助道。】我们讲：本经有五种名（又称《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》、《中印度那烂陀大道场经》。全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。），我们讲过了！【此则阿难悔多闻之无功，请成佛之大定。归来见佛，顶礼者：谢垂救之恩；悲泣者，伤循乞之失。】感伤自己；“循”就是依次，不分贵贱这样乞食。

【恨无始来：恨即悔恨，无始来，言时之久也。】【一向多闻句，】就是你只有听经闻法，没有放在心上实用，那么，佛法便抵不过习气和外在的因素。【谓一味偏向多闻，不勤定力，未曾从闻、思、修，故所以未全道力，不敌邪咒，道力即定力也。此一“恨”字，正是阿难，返迷归悟，改过自新之心。】所以，我们学佛的弟子，应当给自己一次返迷归悟的机会，没有听到正法就没话说；听到了正法，一定要把自己的无知、脾气、习气、恶的习惯、伤人的语言、攻击、排斥、嫉妒、我慢，一定要彻底的返，返迷归悟。

【儒云：“不愤不启，不悱不发。”】这是孔子的教学方法，也就是必须是学生在学习当中，感到了困惑，产生了求知欲，然后，进行启发，教学效果才会显著。什么是不愤不启呢？不愤不启就是：指学生还不到说他想弄明白，还未明白，正想去明白，又还未明白，就那一刹那，还没有到那个时刻，不去启发，因为启发也没有用，启发也没有用啊！今天在座的出家、在家，有的人学佛都二十年了，所以，来讲楞严大法很适合了！今天我如果到台大上课说：我们今天讲什么？讲《楞严经》！阿弥陀佛！你看怎么讲？从哪里讲起呢？因此，我们要了解，不愤不启就是说：这个“愤”就是：心里想弄明白，而还未明白，心里想把它弄明白；可是，还没有明白，就在那一刹那，孔子就不启发他，因为时间、因缘都不具足。不悱不发，就是心中想说，而说不出来的样子，很想说：恩，说不出来，差不多，快了，差一点点就说得出来了！还没有到想说而说不出来那一种功夫，就是他真的有领悟了，就差那么一点点，这个叫做不悱就不发，也绝对不会启发他。所以，这个不愤不启是指：不到学生们想弄明白，而还未明白的时候，不去启发他；不悱不发是指：不到学生们想说，而说不出来的时候，不去启发他。所以，这个不愤不启，不悱不发，这是孔子的教学方法。也就是：必须是学生在学习当中感到了困惑，产生了求知欲，然后，进行启发，教学的效果才会显著！如果因缘不具足，强迫他来听，没有用的！所以，我们来讲《楞严经》，我从来没有叫我妈妈说：师妈！你来听《楞严经》！我从来没有劝她这样子；你好好的念南无阿弥陀佛！没办法！她的书读得不多，认字有限了，何况这个是古文？因此老人家多多念南无阿弥陀佛，求生极乐世界，这个就最重要！年轻人就不行了，年轻人，你有的是时间啊，今生今世你好好用功，今生今世就能成就！

【今有此一恨，正可改偏闻之辙，】就是偏向多闻，“辙”就是车轮撵过的痕迹，以前留下来的痕迹，叫做辙。意思就是：修行人一定要实修，不能只空谈理论，只有听经闻法，不肯吃苦，没有用！【而趣正修之路矣。】【殷勤启请：诚恳请求也。】【十方如来为极证人；所成菩提，是极证果。梵语菩提，此云觉道，谓自觉、觉他、觉行圆满，所成三菩提之道：一、真性菩提，此以理为道；二、实智菩提，此以智慧为道；三、方便菩提，此以应机施教为道。】一个是以理；一个是以智慧；一个是以施教。【真性菩提者。即真如自性，真如是理，此理、为自心本觉之佛性，又即一真平等之性，】所以，悟到本性的人，他就是平等心。【生佛不二，】“生”就是众生；“佛”就是诸佛。【众生迷此，诸佛证此，证极此理，法身显现，即法身德。】

【实智菩提者：真实之智，穷彻一心本源，称真如理，所证之根本智，】根本智就是悟到毕竟空，就像树的根。诸位！证到诸法皆空，就是得根本智，见到一切相，就知道它是因缘生，当体即空，无所得，证无所得，就是根本智。有什么好处？【成自受用报身，】了解诸法皆空以后，就不会伤害自己的法身；就不会伤害自己的报身。为什么？有了根本智，诸位！古来有个比喻，执着像一把利刃，执着愈深，所划过去伤害的心的痕迹愈痛！也就是说：当我们面对世间，处理任何事情，你愈执着，愈让自己的心伤害就愈大，因为执着像一把利刃，愈执着，这刀子就愈利，刀子愈利，划过我们的心灵，伤就会愈痛，就是心灵在滴血。一个人灵性受到重创的时候，就像心灵在滴血一样，这个也是因为执着的关系。所以，我们的执着性，如果稍微放下，了解诸法皆空的道理，我们这一把利刃就没有了，就会转向外面，这把刀就变成可以煮菜，煮种种的好的菜肴来请客，叫做妙用。刀子，执着的刀子，可以伤害心灵；放下的刀子，可以起无量的作用，可以切菜，可以切水果；可以煮出美好的佳肴。意思就是：这刀看你怎么用了？这个心看你怎么用了？执着心会伤害自己；放下的这一颗心，能够起作用，同样一把刀了！看你怎么用？所以，所证的根本智，成自受用报身，【此智照理，理无不彻，又名理智，亦名实智；以真实智，照本觉理，即般若德。】

【方便菩提者：权巧方便，自觉已圆，然后觉他，从根本智，起后得智，】这个后得智就是妙智；根本智叫做空智，证空就是根本智。起后得智，后得智就是：在一切缘起法里面，统统可以展现妙用，叫做后得智。学电脑可以用电脑度众生；学网路可以用网路度众生，后天的学习就配合空，你很会煮素菜，煮菜跟人结缘，也可以度众生；你很会讲经说法，从根本智起后得智，也可以度众生。所以，这个后得智讲究竟的，就是能够利他。【现他受用报身，为大机说法，又应各种机，现应化身，成就度生，各种事业；又名事智，亦名权智；种种示现，自在无碍，即解脱德。】也念解xie（第四声）脱德。【佛证三德，具三身、成就三菩提也。阿难既恨小乘无力敌魔，思修最上一乘之法，此即发回小向大之心，故有此请。】

（《楞严经表解》）打开《表解》二O页，左边，把它归纳起来，就更清楚了！此云：觉道，菩提——有三——一、真性菩提；二、实智菩提；三、方便菩提。所谓真性菩提——就是真如自性；实智菩提——就是真实之智；方便菩提——就是权巧方便。真性菩提——真如是理，此理，为自心本觉之佛性。实智菩提——就是穷彻一心本源，称真如理，所证之根本智。方便菩提——就是自觉已满，然后觉他，从根本智，起后得智。所以，证悟毕竟空是很重要的！真性菩提——证极此理，法身就显，就是所谓法身显现——就是法身德。实智菩提——以真实智，照本觉理——就是般若德。方便菩提——就是种种的示现，自在无碍——解脱德。好！这归纳，看起来就一目了然！

讲义原文：【妙奢摩他、三（去声）摩、禅那者：阿难不知，十方如来，因地所修之定名，乃举常途三种定之别名，加一妙字以拣之。妙字须贯下三名：妙奢摩他、妙三摩、妙禅那，拣此定，非作意修习之定，乃天然本具之定；非独制识心之定，乃圆含万有之定，故以妙称之。】

法师讲解：好！翻回来，74页，【妙奢摩他、三（去声）摩、禅那者：】这个都是定的别名。小乘讲毗婆舍那（（术语）又作毗钵舍那。译曰观，见，种种观察等。观见事理也。起信论元晓疏下曰：‘奢摩他，此云止。毗钵舍那，此云观。’慧琳音义十八曰：‘毗钵舍那，唐云观。’涅槃经疏十二曰：‘毗婆舍那，此翻为观，亦云见。’慧苑音义上曰：‘毗钵舍那，此云种种观察，谓正慧决择也。’ FROM：丁福保佛学大词典），也叫做内观法，也是修定的一种方法。所以，这定有很多名：奢摩他、三摩、禅那、三昧、毗婆舍那、首楞严大定，这个统统在讲定。【阿难不知，十方如来，因地所修之定名，乃擧常途三种定之别名，】“常途”就是一般，三种定之别名。

【加一妙字以拣之。妙字须贯下三名：妙奢摩他、妙三摩、妙禅那，拣此定，非作意修习之定，乃天然本具之定；非独制识心之定，】为什么作意？作意就是头上安头了，知见立知了，认为在修定；定本来就具足，为什么要修？方便说啰！【乃天然本具之定；非独制识心之定，】不是刻意的压制，让心不散乱。【乃圆含万有之定，故以妙称之。】禅宗里面讲，叫做脱黏解缚；叫做打破黑漆桶；叫做打破无明，就是这个意思。打破无明；打破了黑漆桶，禅宗里面讲，叫做桶底脱落，就彻见本来面目。意思是：你起心动念没关系啊，但是，不要卡住一层无明，你一样行住坐卧，一样生活，但是，就是不能卡住那一层执着、分别和颠倒。什么叫做大悟？大悟就是：在一切的精神作用里面，统统圆满，在他的心的作用里面，没有一样不妙，都是妙不可思议！

讲义原文：【奢摩他等三，乃定之别名；首楞严为定之总名。旧注所云，此意极是。然更当知，奢摩他等三，乃定之共名，他经亦有故；首楞严为定之不共名，独局此经故。阿难既加一妙字以拣之，是克定请佛指示，十方如来得成菩提之定。佛知阿难问意，已回小向大，发菩提心，故摩顶安慰，示之曰：‘有三（去声）摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出，妙庄严路。’此首楞严王即十方如来，得成菩提，不共之定，此定圆含奢摩他等三种别名，成一佛定总名也。此一门超出，即一乘了义修证之法门，方能超出权小，而趣妙庄严路。佛既示总名之后，仍复按定信解修证次序，逐答三名，于正说全经文中，三段各有标出，界线分明：第一卷：佛破妄识无处之后，阿难即求世尊，开示我等，奢摩他路。当知此下，更破妄识非心，妄识无体，乃撤去奢摩他路之障碍；以识心乃楞严大定之障碍，识心不去，大定不成，故此三名，不可用止观释之。以止观不能舍离识心，识心有生有灭，如以生灭心为因，决定不能发明不生灭性，故佛指示根中，不动摇，不生灭之见性，更与会四科，融七大，极于三如来藏，皆开奢摩他路也。要阿难开解照了，此常住妙明，不动周圆之定体，即为奢摩他，依正因佛性，略兼了因佛性，微密观照(此观非同意识之作观)，乃性具即定之慧。佛要阿难，生信发解，圆悟如来藏性，为首楞严定体，文有三卷半，即题中如来密因是也。】

法师讲解：【奢摩他等三，乃定之别名；首楞严为定之总名。旧注所云，此意极是。】这个道理是非常对的！【然更当知，奢摩他等三，乃定之共名，他经亦有故；首楞严为定之不共名，独局此经故。】“局”就是限制此经。【阿难既加一妙字以拣之，是尅定请佛指示，】针对定，请佛开示。【十方如来得成菩提之定。】 

【佛知阿难问意，已回小向大，发菩提心，故摩顶安慰，】所以，佛在世，摩顶表示鼓励。【示之曰：“有三（去声）摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出，妙庄严路。”此首楞严王即十方如来，得成菩提，不共之定，】你想成佛，就是要用本性的定。此定圆含奢摩他、三摩、禅那等三种别名，（【此定圆含奢摩他等三种别名，成一佛定总名也。】）

【此一门超出，即一乘了义修证之法门，方能超出权小，而趣妙庄严路。】【佛既示总名之后，仍复按定信解修证次序，逐答三名，】所以，信、解；修就是行，信、解、行、证，是成佛不可或缺的次第，我们必须逐一来修行，按部就班，要信如来语，要解如来义，要行如来行，要证如来的果，这个信、解、行、证，少一样都不行！所以，有人对佛有信心，很好；对极乐世界有信心，但是，第二个步骤没有，不解佛理；不知道净土法义；不知道佛陀的本怀的心性是什么？诸位！你说他这一句佛号能够念得很好吗？念佛是对的，方向对了；但是，问题在哪里呢？人有种种的烦恼、无明，你不解如来的真实义，破不了，烦恼起来了，烦恼比佛号还强；嗔恨心起来了，嗔恨心的声音，比佛号更大声！二个夫妻吵架，你在阳台就听到很大声了，比念佛还大声！一辈子可以很大声，就是不开口念佛！所以，不解如来的真实义，修行没有办法的！所以，解如目，行如足，解就像眼睛；行就像脚，解如目，行如足，没有去行，你达不到目的地的！所以，仍复按定信解修证次序，逐答三名，

【于正说全经文中，三段各有标出，界线分明：第一卷：佛破妄识无处之后，阿难即求世尊，开示我等，奢摩他路。】【当知此下，更破妄识非心，妄识无体，】如果加一个字，你就知道，非“真”心，这样义理就更清楚了！妄识不是真心，我们的真心是不生不灭的，妄识是刹那晃动的。譬如说：你的钱增加了、你的钱减少了，这个叫做妄识；心了解说：钱增加了跟减少，都是虚妄的，这个就是真心。【妄识无体，】没有真实的体性，刹那生就刹那灭，今天感觉很痛苦、很执着，久了以后，慢慢就会淡忘了！心性不一样，当下即空，明天还是这种心情，每天都过年；每天都幸福；每天都快乐；时时刻刻都解脱！为什么？他见到不生不灭的本体嘛！

【乃撤去奢摩他路之障碍；以识心乃楞严大定之障碍，】注意听！识心就是分别心，有分别心的人不能成佛；有分别心的人不能入道。总统来，喔，迎接，乞丐来，哼！衣服穿得破破烂烂的，身上有一股味道，我们更应该怜愍他！所以，我们旁边这个公园，这些公园帮的；现在有星光帮，有公园帮，他们穿得破破烂烂的，然后，身上有味道，来到我们讲堂、法会，每次都有四、五十个来吃饭，师父都起欢喜心，我有机会来弥补，我以前也受人家救济，在最苦的时候，也去捡破烂、捡菜，那个美国人施舍我们，在妈祖庙的旁边煮面，我也跟人家去吃过了。小的时候，人家接济我，因为我苦过，所以，我本着慈悲心；但是，他们一定要按照规矩来，不按规矩来，不行！因此，我没有分别心，来对待这些公园帮的可怜的流浪汉，禅宗讲：动念即乖。但是，他们也不能太过分，吵到我们这些拜佛的弟子，不能说我们拜佛的弟子都还没午供，他就来排。伸下去抓饭、抓菜，我们要遏止这种恶劣的行为。因此，我们有平等心；但是，我们也要有善巧方便，这就对行堂的义工，做起来有一点困难。现在好了，我们那个公园排了四、五桌，你们要吃饭统统来，排在那边，跟我们佛弟子隔开。这都是义工想出来的好点子，也不必在那边“气死汝命”，“气死汝命”就是气坏身子（笑），因为国语不会讲，我就借一个音好了。你来吃没有关系，遵守我们的规矩，我们没有分别心，因为禅宗讲的：动念即乖嘛！所以，在我们的佛弟子，应当同情公园帮，不要起嗔恨心，也不要伤害他们，毕竟他们有可怜之处，才会变成这样子吧！古人讲的还是有一点道理：可怜之人必有可恨之处！我们慈悲，饭菜给他吃，他把我们所有的东西统统倒走，真的就这样子了！剩下一点饭菜，中午没人的时候，大家休息，放在那边，饭菜统统倒光了，吃了、拿了还不够，还把我们全部倒走，又不能生气，南无观世音菩萨，我该怎么办？南无观世音菩萨，不然怎么办？

底下，以识心乃楞严大定之障碍，分别心不去掉，（【识心不去，】）【大定不成，故此三名，不可用止观释之。以止观不能舍离识心，】为什么？因为止观能所不断。为什么呢？诸位！所观的境，譬如说：境界在这里，我起一个能观的心，诸位！能观的心也是念头。能观的心后面，又一个能观的心，这个又变成能所。所以，这个叫做犯无尽的过失，直下无心，道就现前，道本无形，般若心就是。所以，用止观不能舍离识心，因为设一个空、假、中，这个就是意识心。诸位！一法不立，是名正法，不可以立任何的知见，何况立一个空、假、中？那个空、假、中叫做方便说，立一个空、立一个假，因为有空才立假；因为有假才立空；因为有空跟假，才立一个中，这个三种都立，统统叫做意识心。所以，止观不能舍离识心，识心不去，就没办法了！【识心有生有灭，】所以，立一个空、一个假、一个中，就不对！因为这个是生灭心。【如以生灭心为因，决定不能发明不生灭性，故佛指示根中，不动摇，不生灭之见性，更与会四科，融七大，极于三如来藏，皆开奢摩他路也。】三如来藏就是：空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，皆开奢摩他路。

【要阿难开解照了，此常住妙明，不动周圆之定体，即为奢摩他，依正因佛性，略兼了因佛性，微密观照（此观非同意识之作观），】此观照，微密观照就是佛性的显现，【乃性具即定之慧。】所以，这个微密观照，文字看起来，像在观照，有能所，错！微密观照就是佛性在作用，叫做体用一如，看起来有能观所观，事实不然！【佛要阿难，生信发解，圆悟如来藏性，为首楞严定体，文有三卷半，即题中如来密因是也。】好！我们的时间到了。下课！（未完）

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楞严经 破妄识无处（七处征心）22

(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)

《讲义》76页，请合掌，南无本师释迦牟尼佛（3称）

讲义原文：【第四卷：阿难请示华屋之门，即是悟后请修。以此证知，前三卷半，乃说性，不说修，故独属奢摩他，开解照了，如来藏性，本具之定体。此四卷后半以去，佛答妙三摩，佛云：‘阿难，汝等决定，发菩提心，于佛如来，妙三摩提，不生疲倦，应当先明发觉初心，二决定义：一、决定以因同果，若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。’此舍识也明矣！二、决定从根解结。教以悟后起修，须于六根，选择一根下手，但从一门深入。此用根也，又明矣！行起解绝，自可入一无妄，一根返源，六根解脱。然后文殊特选耳根，从闻、思、修，即为妙三摩，依正因佛性，略兼缘因佛性，从根修证，乃性具即慧之定。佛要阿难，多闻之人，仍向耳门，就路还家。文有三卷余，即题中修证了义是也。】

法师讲解：76页，【第四卷：阿难请示华屋之门，即是悟后请修。】所以，这儿就一个很重要的观念，悟就是见性，开悟是很重要的，开悟就是慧眼开，也就是说：门路才会走对，就不会盲修瞎练。悟什么呢？悟了法法毕竟空；法法都是如来藏性；法法都是不生不灭，那么这样子慢慢的来磨掉这个习气，就开始起修；如果不悟，就会头上安头。所以，这个就是悟后请修。【以此证知，前三卷半，乃说性，不说修，】  所以，性要靠悟，参禅是为了悟，所以，不说修。【故独属奢摩他，开解照了，如来藏性，本具之定体。】【此四卷后半以去，佛答妙三摩，佛云：“阿难，汝等决定，发菩提心，于佛如来，妙三摩提，不生疲倦，】【应当先明发觉初心，二决定义】：【一、决定以因同果，若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。”】这个非常明显的，【此舍识也明矣！】这个“识”包括三层：一、执着心；二、分别心；三、颠倒见，统统称为识，是我们生死的根本，而一般众生很难去觉察到。

【二、决定从根解结。教以悟后起修，须于六根，选择一根下手，】意思是说：六根同归于一心，你只要从一根见性，根根都是不生不灭。所以，选择一根下手，【但从一门深入。此用根也，】这个就是用不生灭的根性，【又明矣！】已经很清楚了！【行起解绝，自可入一无妄，】诸位！这一句的意思就是：法尚应舍，何况非法？也就是说：语言、文字，这个解是让我们懂得放下的，如果还卡在观念和知解上，修学佛道还卡在一个知见、卡在一个意识或者是观念，那么，就不算是真修行人。所以，行起解绝，这个意思就是说：真的起动真如修行的人，是要万缘放下；解绝就是所有的知见，包括圣见、凡见；迷、悟，统统要放！如果你讲自己是正，别人是邪，这个也是邪，大悟的境界里面，没有邪正、迷悟、圣凡，统统没有，因为本来无一物，无一物就是绝对嘛！所以，真如行是不立任何的知见的。所以，自可入一无妄，一无妄就是绝对的心性了。【一根返源，】只要你从一根，回到不生灭的心性，那么，所有的【六根解脱。】因为六根统统同一个心。

【然后文殊特选耳根，从闻、思、修，即为妙三摩，依正因佛性，略兼缘因佛性，从根修证，乃性具即慧之定。】这个性具，也就是每一个人本来的面目。换句话说：本来我们每一个人都很富有，都拥有大般若的智慧；但是，很可惜，不会用！【佛要阿难，多闻之人，仍向耳门，就路还家。文有三卷余，即题中修证了义是也。】

 讲义原文：【第七卷末，佛答妙禅那，因阿难白佛言：‘我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心，未求出离，蒙佛慈诲（指奢摩他显圆理之文），得正熏修（指三摩教圆修之文），身心快然，获大饶益。’再请禅那修位，佛为说妙性圆明，离诸名相，本来无有迷、悟、凡、圣之分，因众生一念妄动，故佛先对示染、净缘起。示染缘起，从真起妄，则成十二类生；示净缘起，返妄归真，则成五十五位；由前三摩，证圆通体，则安住圆定，称体起用，万行繁兴。双蹑前之定慧，中中流入萨婆若海，乃如来一切种智之海。文云从是渐修，随所发行，安立圣位，住持本定，历位增进，圆满菩提，归无所得，即为妙禅那，依正因佛性，双兼缘、了二因，乃性具圆融之定慧。阿难自云：‘顿悟禅那，修进圣位。’文祗半卷，即题中诸菩萨万行是也。此是自他两利，上求下化之行。合此三定别名，成一首楞严总号，即阿难所请，十方如来，得成菩提之定，请答相应，啐啄无违也。】

法师讲解：【第七卷末，佛答妙禅那，】所以，这个名词，就是我们“禅”这个字的来源。所以，“禅”具云应该是“禅那”二个字；但是，中国人好简，就称为一个“禅”。这个“禅”已经普遍生活到我们每一个佛弟子的心中的观念了。譬如说：喝茶也是禅；生活也是禅；禅堂是禅；参禅还是禅；禅修是禅；禅坐还是禅，统统加一个“禅”字。所以，禅在我们中国和台湾、日本、韩国修行人，几乎奠定不可动摇的地位，大家都知道这个字是禅；但是，又有几个人，他到底深入了体悟“禅是佛心”的道理是什么？除非你大悟！所以，大家都会讲：行住坐卧都是禅，语默动静体安然，大家都会讲；但是，这个“禅”字，可不是那么容易的！

【因阿难白佛言：“我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心，未求出离，】“诸漏”就是种种的烦恼心，未求出离。【蒙佛慈诲（指奢摩他显圆理之文），得正熏修（指三摩教圆修之文），】所以，注意看！奢摩他就是妙悟；三摩就是妙修；禅那就是妙证，一步一步来，悟、修、证。【身心快然，获大饶益。”再请禅那修位，】为什么讲“位”呢？“位”就是有证才有位，前面的悟跟修，他没有位；有证量，他才能讲有位。【佛为说妙性圆明，离诸名相，本来无有迷、悟、凡、圣之分，】六祖讲的：本来无一物，无一物，哪里有迷？哪里有悟？哪里有凡？哪里有圣？【因众生一念妄动，】这个就是无明的因：一念妄动。所以，禅宗里面讲：动念即乖，动念即乖。

诸位！如果要论修行输跟赢，用赌博的观念就最清楚！赌博，不是输就是赢；修行，不是输就是赢，用这种观念来解释，更有力道！哪一种修行是输呢？动念就输；如如不动就赢，现在就看谁的功夫厉害了？如果你每天起贪、嗔、痴，那么，表示你这一场修行就每天都输，动到执着的念头；动到分别心的念头；起颠倒见，时时刻刻统统输，嫉妒别人，就输了！如果你长得很丑，又嫉妒别人、排斥别人，就输二次！丑已经很惨了，就输一次了；再起嫉妒心，输二次！所以，长得丑的人，要有弥补的工作：好！我长得丑；但是，我很温柔！刚好平反！长得美丽的、漂亮的，起骄傲的念头，说：我比别人行！就刚好又输！本来漂亮就赢，还动这个念头，狂妄的念头，看不起别人，又变成输！修行就这样子。如果你时时刻刻保持平常心，马祖道一禅师讲的：平常心是道！是法平等，无有高下，就这样坚固如如不动，达摩大师讲的：心如铜墙铁壁，可以入道。铜墙铁壁就是如如不动了，你怎么来，我就是如如不动。诸位！如如不动，不取于相，所有任何的时间、空间修行，统统赢！动念即乖，也就是：动到执着的念头，微细的念头，嫉妒、嗔恨、贪爱，或者是着相、我慢，不管你动什么念头，就统统输！为什么？清净自性没有这种东西。因众生一念妄动，

【故佛先对示染、净缘起。】染、净就是环境，你碰到了恶知识，或者不好的环境，就是染，就干这个杀盗淫妄的事情，就堕落了！净缘起就是碰到善知识，你本身有善根了，就能持五戒、行十善，生天；那么，多念佛，又可以往生净土了。所以，这个要看你有没有福报碰到大善知识？看你有没有这个好的环境，给我们增上缘？因此，你第一个选择可是非常重要！第一个要选择大善知识，这个是很重要的，英文讲的叫做very important，而且是最重要的！因为大善知识他像指南针，不会迷茫，在最短的时间，你就可以悟到最究竟的，大善知识很重要！第二个，要有很好的环境，也就是好的道场。有了大善知识，我们又有好的道场，再加上你自己的发心，这净缘统统具足！换句话说：为佛的弟子，不好的地方统统不要去；恶的朋友也不要交，那么，你要解脱的机会就99%，因为大善知识也碰到了；好的环境也碰到了；恶的朋友统统远离了，你的心完全都是清净的，再来，你只要稍微自己用功一下，提起正念，发菩提心，很快了，也许今生就能够成就！因此，善知识、善的环境、发善的菩提心，很重要！

【示染缘起，从真起妄，则成十二类生】（谓诸有情由颠倒妄想起惑造业，随业感报，各各不同，故有十二种类型。即：(一)卵生，从壳而生。谓此类有情因虚妄颠倒之惑，起飞沉乱想之业，惑业和合故感此生之报。即鱼鸟龟蛇之类。(二)胎生，从胞胎而出生。谓此类有情因爱欲杂染之惑，起横竖乱想之业，惑业相滋故感此生之报。即人畜龙仙之类。(三)湿生，从湿处而受生。谓此类有情因颠倒执着之惑，起翻覆乱想之业，惑业和合故感此生之报。即含蠢蠕动之类。(四)化生，即从无而忽有，又离此旧形易彼新质为化生。谓此类有情因颠倒变易之惑，起舍故取新乱想之业，惑业和合故感此生之报。即转蜕飞行之类，如蚕蜕形为蛾，如雀化蛤等。(五)有色，谓有形碍明显之色。谓此类有情因颠倒障碍之惑，起精耀乱想之业，惑业显著故感此生之报。即休咎精明之类，如星辰吉者为休，凶者为咎；萤火蚌珠，皆精明之类。(六)无色，即无有形色。谓此类有情因颠倒销散之惑，起阴隐乱想之业，惑业暗昧故感此生之报。即空散销沉之类，如无色界之外道。(七) 有想，指从忆想所生。谓此类有情因颠倒罔象之惑，起潜结乱想之业，惑业和合故感此生之报。即神鬼精灵之类。

(八)无想，指想心昏迷、无所觉了。谓此类有情因顽钝愚痴之惑，起枯槁乱想之业，惑业和合故感此生之报。即精神化为土木金石之类，如黄头外道化为石。(九)非有色，谓虽有形色而假他所成。此类有情因虚伪相待之惑，起因依乱想之业，惑业相染故感非有色相成色之报。即水母以虾为目之类。(十)非无色，谓因声呼召而能成形。此类有情因相引妄性颠倒之惑，起呼召乱想之业，惑业相附故感非无色相无色之报。即咒诅厌生之类。(十一)非有想，谓借他之身以成自类。此类有情因诬罔颠倒之惑，起回互乱想之业，惑业和合故感非有想相成想之报。即蒲卢等异质相成之类。(十二)非无想，谓虽亲而成怨害。此类有情因怨恨颠倒之惑，起杀害妄想之业，惑业和合故感非无想相无想之报。即土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成，父母皆遭其食之类。

［大佛顶首楞严经卷七、首楞严义疏注经卷七］ FROM:佛学大词典）；【示净缘起，返妄归真，则成五十五位】（三渐次、干慧、十信、十住、十行、十向、四加行、十地、等觉、妙觉，共六十位。FROM:释成观法师：大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经义贯--正说60位修证）；】就是有相当的证的功夫了。【由前三摩，证圆通体，】圆满，通，无所不通，遍十方。

【则安住圆定，】圆定就是说：不必刻意的说：我要忍耐，我要求定，我现在要把心定下来！譬如说：人家侮辱你，你就：我要定，我要定！这个是用克制的定。人家侮辱你，你发现说：没有侮辱你的这个对象，都没有；也没有能够忍辱的这个心，能所双亡，圆定就现前，自自然然的，万法本来就是幻，五蕴本来就是空。他来侮辱我们，我们如果会观照，就：你自己负因果了！我们心安住在无生法忍，这个就是圆定，不必刻意的要忍耐；不必刻意的......能够观空，自然能忍，那个忍辱，很自然的契入不生不灭的体性，叫做安住圆定。

【称体起用，万行繁兴。】称体起用，依不生不灭大般若智慧，起种种的救度众生的用，这个用就是包括行住坐卧，无所不用，所有的用都是体，叫做体用一如。所以，万行繁兴就是无妨，“繁兴”就是六尘；也可以讲：所有的种种的度生的事业了。万行繁兴，只要依体起这个妙用，那么，所有的万行，再怎么样都可以建立，再多都无妨，因为已经是大悟了！

【双蹑前之定慧，】双蹑，“蹑”就是依据，双双根据前面的定跟慧，【中中流入萨婆若海，】什么叫做中中？就是不着二边，着空、着有，就不叫做中。中中流入萨婆若海，用一句更直接了当的，叫做念念见性，叫做中中，念念见性就流入了萨婆若海，就是一切种智，就是佛的智慧，你可以知道，明心见性有多么的重要！第一个步骤，没有大悟、没有明心见性，你根本就没有办法成佛！什么叫做明心见性？就是明本心，见不生不灭的清净自性，没有开发这个，修行，门儿都没有，你不可能成就的！【乃如来一切种智之海。】

【文云从是渐修，随所发行，安立圣位，住持本定，历位增进，圆满菩提，归无所得，】文云：文章里面说：从这个时候，渐修，就是一步一步来。随所发行，只要你随时动这个修行的念头，发行就是由这个信进入解，由解入行，动用到信、解、行的第三个步骤——“行”了。那么，有了行就有证，所以，就安立圣位——五十五位。所以，住持本定，“本定”就是本体之定，就是如来藏性的定。历位增进，虽然是圆定，但是，不妨害次第性的增进。圆满菩提，归无所得，诸位！大悟，悟到什么？大彻大悟的人悟到什么？悟到圆满菩提，归无所得，就是空；这个空，其实本来就现前在每一个人......时时刻刻在大家的眼前，只是众生没看到，见不着。看，不是用眼睛那个看，是体悟到眼见就是性，见就是性，见一切物，所有的心性时时刻刻都显现智慧。这样有什么好处呢？这样就是黏不着啊，但无妄念，别无圣解，每一个念头出来，都是般若智慧；每一个念头，都不会被境界染污，也就是所有的境界都黏不到你，那么，你的心性就有免疫系统了！万法既然无所得，贪什么？起什么嗔恨心？骄傲什么？又狂妄什么？有什么好留恋的？有什么好嫉妒的？有什么好攻击的？说好、说坏；善、恶，统统空，归无所得。【即为妙禅那，依正因佛性，双兼缘、了二因，乃性具圆融之定慧。】

【阿难自云：“顿悟禅那，修进圣位。”文只半卷，即题中诸菩萨万行是也。此是自他两利，上求下化之行。】一切佛弟子也应当这样子，要自利、要利他；要上求、要下化。【合此三定别名，成一首楞严总号，即阿难所请，十方如来，得成菩提之定，请答相应，】“请”就是阿难；“答”就是佛陀回答，相应了！所以，请答相应，【啐啄无违也。】这个啐啄，我在这儿解释一下，是比喻禅林师家与学人二者之机宜相应投合。也就是说：学人请求禅师启发，譬如叫做啐，啐就是小鸡在里边，因缘成长，小鸡成形；可是，还没有破壳，这个壳就是表示无明，最后一层无明；禅师就比喻作母鸡，这母鸡听到小鸡在里面叫，小鸡的声音，这个母鸡在壳的外边，叫做啄。小鸡在里边往外叫做啐；母鸡由外往内叫做啄，也就是一定要打破那一层无明的意思。就是禅师启发学人叫做啄。据《禅林宝训音义》记载，啐啄，就像母鸡抱卵，小鸡欲出，小鸡的嘴有这个叫声，名字叫做啐，一点点，碰到这个蛋壳，dou......有这个声音了，母鸡想要让小鸡出来，就用这个嘴啄这个壳，名叫做啄。所以，小鸡在蛋壳里边成长，快孵出来的最后一刹那，小鸡由内往外，叫做啐；母鸡由外往内，听到了小鸡的声音，叫做啄。意思就是要把那个蛋打破，这小鸡才跑得出来，才能成长嘛！我们也是啊，师父讲经说法，就是要打破在座诸位的无明，你们譬如说小鸡；我譬如说是母鸡了，中间横隔了什么？就是一层无明，这无明是指你们喔！你们就是啐，师父叫做啄。这个比喻就听得懂了！所以，禅林师徒之间机缘相投，都是以“啐啄”一词比喻来称之。若修行者、师家机锋相应投合，毫无间隙，称为“啐啄同时”；而与禅者机锋相应之机法，则称为“啐啄机”；机就是根机的机。

 《碧岩录》第十六则说：大凡行脚人，须具啐啄同时眼，意思就是说：你真的要去参学，行！你必须要碰到大善知识，同时，你要参的人，要有相当的功夫！不是像现在这样说：我要出去参！你自己本身，要到无明快破未破的那个时间，你来参；差一点点嘛，碰到了大善知识，一下就可以把你打破！现在不是，要参什么呢？我们的无明烦恼一大堆，说要去参，其实是游山玩水，到处游山，到处玩水，回来还没见到本来面目呢！所以，大凡行脚人，就是有心行脚，要参学的人，须具啐啄同时眼，你必须要有啐啄同时的用，作用的用，方称衲僧。意思是说：才够资格成为一个准备参禅的人，“衲”就是我们讲的出家人，叫做衲僧，破衣叫做衲。如母欲啄，而子不得不啐。子欲啐，而母不得不啄。所以啐啄之机，皆是古佛家风。所以，一定要同时，无违。

（《楞严经表解》）  好！诸位打开《表解》第一九页，看底下，这个正宗分在讲什么呢？一、阿难请定，  二、如来答定，看下来，如来答定： 1、正说经，说总定——就是（首楞严经）令得圆证，妙庄严果。  2、说别定——1、说妙奢摩，令悟妙心，本具圆定。2、说妙三摩，令依妙心，一门深入。3、说妙禅那，令住圆定，历位修证。三、阿难证悟。 (二)、叫做经后别详初心紧要——一、叫做精研七趣，就是你不要堕入六道轮回，七趣就是六道轮回，警告你：这个会淹没你的！二、详辨五魔，也就是五十种阴魔，护堕就是保护你，千万不要堕落五十种阴魔里面的假相。

楞严大定总别名义（与经题会合表）——（一）、总定——叫做首楞严——证圆果，也就是佛所说的“大佛顶首楞严王”，总三定成一定具足万行，十方如来依此一门超出妙庄严路，为诸佛成菩提之“果”法也。（二）、别定——一、妙奢摩他；二、妙三摩；三、妙禅那。什么叫做妙奢摩他呢？诸位！把笔拿起来，妙奢摩——悟圆理，这三个字画起来，你只要记住这个观念；妙三摩——起圆修，这三个字要画一线；妙禅那——得圆证，画一线，那这样子，整个正宗分就有正确的观念了：喔！就是悟；就是修；悟圆理，起圆修，得圆证，先有一个正确的观念。看底下，妙奢摩他——悟圆理，也就是佛说“如来密因”藏性“理”法，而能“微密观照，开解照了”，是名奢摩他，依正因佛性（如来藏性）略兼了因佛性（大开圆解），乃即定之慧，定就是圆理；慧就是圆悟。悟彻法流源底，为菩提之最初方便，注意那个最初方便一个“最”字。妙三摩——起圆修，也就是佛所说的“修证了义”大乘“教”法，而能“依解起行，从根解结”，是名妙三摩。依正因佛性（六根中性）略兼缘因佛性（称性起修），乃即慧（圆悟）之定（圆修），俱依一门深入，为菩提之初方便。前面是“最初方便”，这里少一个字，剩下“初方便”，要注意看的，后面只剩下二个字：叫做“方便”，注意看这个！妙禅那——得圆证，也就是佛说“诸菩萨万行”中道“行”法，而能“带果行因，历位修证”，是名妙禅那。（未完）

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